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第二集 往生咒3讲

第一讲 往生咒释义

《往生咒》，这一条咒很多人对它有误解，因为听见「往生」，就是往生西方极乐世界了，所以总是以为这条咒是对病重的人念，对临死的人念，或者在做法事的时候为他念，这样就能够往生净土了。这个观念其实是错的。

这条咒的全名就叫做「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，「陀罗尼」即是咒的意思。你注意它是「拔一切业障」，「拔一切业障」就是帮我们除障。

什么叫做「业障」呢？

按照佛家的说法，任何人的行动、语言、思想都会成为一种业力。业力未必是不好的，可以有善业，可以有恶业，因为佛家将业分作三种性质：善、恶、无记。

无记，就是说，亦都非善，亦都非恶。譬如，你吃一个苹果，这个业力，你说是善，还是恶呢？又不是善，又不是恶，所以就是「无记」。「无记」者，即是说，不作记录。虽然不分别它的性质，但是始终都是一种业力，所以叫做「无记业」。而我们所须要除的业障当然是除恶业了。

在佛家来说，最重要的是「意业」，不是「身业」与「语业」。譬如，我们举例来说，我们只是想一想，我们想一想「咦，打劫银行就发达啦！」你没有行动，你亦没有说出来，警察不能逮捕你，因为你没有行动，说都没有说出来，凭什么逮捕你？

「想一想」都有罪吗？就是「想一想」都有罪。在佛家的说法就是，因为你的「意」已经犯罪了，所以真是「想一想」都有罪。

由此我们可知，我们一世人，你说你自己有没有做过恶业？你没有行动，你没有语言，但是很多时候，你在思想上，已经是做了恶业。

何况佛家所说的，不仅是这一世的业，还包括你很多世以来的业，所谓叫做「宿业」。这些「宿业」，我们仍然是带在身上的，问题就是什么时候它发动而生出果报。

佛家说，只是一个因，没法子生起果，所以说，叫做「法不孤起」。任何的事物，任何的现象，不是说单独一个原因就能生起的，它至少要其它的缘去帮它，所以佛家说，有一个缘叫做「增上缘」。

「增上缘」就是帮助加强这个业力结果的一种力量，譬如，我们种东西，你有了一粒种子，你还要阳光、还要露水、还要肥料，这一类就是它的「增上缘」。如果我们不做任何恶的增上，我们就不会帮助恶业生起了。

但是这个恶业虽然不生起，不过恶业的种子始终留在你的身上，留在你的神识里面。因为有这样的东西留在里面，就等于有一颗定时炸弹，看什么时候它会爆，所以我们最重视的就是除障，因此是「拔一切业障」。

你看这条咒的名称，他能够生在净土，都是靠「拔一切业障」，可知这条咒其实最大的功能是「拔业障」，是「除障」。因为除障，然后才可以往生净土。

现在我们念惯的《往生咒》，就是六朝时候，一个印度的三藏法师，他的名叫做求那跋陀罗，是他翻译的。求那跋陀罗翻译了这条咒之后，他有一段说明的，这段说明，他说「若有善男子，善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安稳。」

善男子、善女人念这条咒，阿弥陀佛就会坐在他的头顶保护他，使他的怨家没法子陷害他，所以他「现世常得安稳」。「现世」是讲他这一世，不是说他第二世，所以显然这条咒，念这条咒，就是有在现世使得我们安稳的力量。

为什么我们现世能够得到安稳呢？因为我们除障。

在求那跋陀罗的说明最后有两句，他说是：‘临命终时，任运往生’。临死的时候，很自然，自自然然就往生西方极乐世界了，任运就是自自然然的意思。

为什么可以往生西方极乐世界？其实亦是因为除障。所以我们知道这条除障的咒，其实是有两个作用的，使人临命终时可以往生，是它的作用之一；但是在他「现世常得安稳」，其实对我们来说是更大的作用。

对这一条咒的误解，是误解很多年了。在清代初年，有一出戏剧，它的名字叫做《伏虎韬》。

《伏虎韬》就是怎样呢？就是降伏雌老虎的韬略，雌老虎就是指他的夫人。其中有一段情节就是这么说的，夫人发恶，拿起棍子要打那些妾侍，夫人的老公就要那些妾侍抢走夫人的棍子，反过来打夫人，夫人喊叫着要去死，夫人的老公马上叫人给一把刀给夫人，给一条绳给夫人。接着那些妾侍，几个妾侍，每人拿着一个木鱼，念《往生咒》。即是说，你去死吧。

由这出戏剧的编剧的观点，你就已经知道了，其实他们都是误解了《往生咒》，以为是对临死的人才念的。这一点是很须要澄清的。如果因为俗称这条咒叫做《往生咒》，我们忽视了它除障的作用，根本是对这条咒不够了解。

这条咒是阿弥陀佛的根本咒，所以念它的时候，如果我们用来除障，我们就要观想，阿弥陀佛坐在我们的头顶，是盘腿而坐的。

我为什么这么说呢？因为现在流通的阿弥陀佛的佛像，有的是画西方三圣，是站立的，我们不要观想这个站立的阿弥陀佛的像，是要观想他坐着的像。

坐在那里，盘腿，叫做跏趺座。从他双脚的大拇趾流出白色的甘露，由我们的顶门入。如果我们观想不到什么叫做甘露，你就可以观想白色的光，由我们顶入，充满全身，在我们的毛孔那些地方流出乌烟黑水、脓血那些污糟邋遢的东西。

我们自己就观想，自己的身充满了白色的光，流出来的就是黑色的，不要让白色的光流出身。

只是这样观想与念咒，其实除障的作用都不够大的。除障最重要是忏悔，无论是密宗的除障，抑或显宗的除障，其实其理由都是全靠我们用忏悔的力量，然后才得到加持力。

忏悔就是观想我们这多世以来，包括今世在内，所作的身、语、意的恶业，我们希望阿弥陀佛为我们清除掉它，从今之后，我们不敢再作任何的恶业。

这里是很重要的，如果你一方面忏悔除障，一方面又再作恶业，这个忏悔和除障当然没用了。

讲一个笑话，以前你看那些粤语片，你会见到那个恶家婆，一边敲着木鱼，一边念「南无阿弥陀佛」，一边念「南无阿弥陀佛」。念两句，就骂她的媳妇，「你这个死人头」，接着又念「南无阿弥陀佛」。你说这样念佛有没有用呢？当然没用了。念两句咒，就骂一句人，如果这样念咒都有用，根本是形式，是事相。

因此我们念这条咒的时候，要怀着一个很沉重的心情来忏悔的。如果你自问一生人，有做过一些真是你自己都觉得良心过不去的事情，你更加须要将这件事来忏悔。如果你观想不到自己有什么很大的过失，当然我们亦都没法子知道，多生以来我们会犯过什么过失。

在这样的时候，我们只有很笼统地这样说，希望除去我们多生以来，以及今生的身、语、意的恶业。能够这样做，就发挥这条咒的作用了。

这条咒因为是六朝时候的翻译，那时候翻译出来的音是相当准的。但是从六朝到现在，时代一直在改变，人的语音亦都一直在改变。所以如果我们现在还按照六朝时候翻译的字面来读，特别是我们还用广府话来跟着它读，简直是相差甚远。

我们不妨比较一下，如果按照原译「南无阿弥多陀耶」，如果按照梵文来念，就是「那摩阿弥打巴吔」。你两句来比较，就知道相差得很远的。

现在有的人就会说，念咒是讲诚心，不须要理那么多准不准的。但是如果按照密宗的观点来说，这样说是不太对的。因为念咒就是沟通，是与佛的沟通。

如果我们想与一个英国人沟通，我想，如果你拿着一本《通胜》，那些《唐字音英语》，跟他说「骨摸宁，吐打罅（good morning，two dollars）」，我想那个英国人不知道你说什么了，那怎么沟通呢？所以在密宗就说，「咒音讹乱」，是要忏悔的。如果修法的时候，念错了咒，是须要忏悔的，是罪过之一来的，是犯了语业的。

所以我就觉得这条咒，现在既然还有梵文的咒存在，还可以读得出梵文的咒音出来，为什么我们还要按照六朝时代翻译的东西，而用现代话将那些字读出来呢？

即使因为传统的力量，很多代人都念错音了，我觉得始终都有一代须要改正一下的。如果一直下来，我们亦是这样念，我们教下一代人亦是这样念，而明明知道自己是念错的，你的心会不会安乐呢？

我在《观世音与大悲咒》这本书中，说过一句话，举过一个例子，如果一个学生读唐诗，读错了音，那个教师去纠正他，那个学生就说：「嗟，唐代的音你都不懂啊，你纠正我干什么呢？」你说这个学生对不对呢？当然是不对的。

所以现在同样的理由，我们不能够因为传统一直经过几百年都念错这条咒了，我们就说「你都不懂六朝的音，你怎么纠正我的音呢？」其实这个完全不是的，因为梵文的音，现在还是一直传下来的，所以如果你请一个西藏的喇嘛来念，我相信，他绝对不会觉得认为将六朝的音这样来念是正确的。

现在我先慢慢地读一筹这个咒，然后我就逐句、逐句来念：

那摩阿弥打巴吔 打他加打吔 打也他 嗡

阿弥呢 都罢啤 阿弥打 三罢啤

阿弥打 别尔念爹 阿弥打 别尔念打

加弥呢 加加拿 提提卡呢 梭哈

这条咒的意思就是说，皈依无量寿如来，「打也他」，就是「即说咒曰」，所以这条咒其实就是由「嗡」字开始的。下面接着就说：

阿弥陀佛啊，你除去我们的苦受；

阿弥陀佛，我们向往你的净土；

阿弥陀佛，你为我们除害，除灾害；

阿弥陀佛，你为我们除障；

我们向往他的西方极乐世界。

大致上的意思就是这样。