【1. 谈师讲堂 • 2.广播语音 • 1.轻松学密法 • 15.第15讲-第7法3 • 10201015】 

第一集 轻松学密法

第十五讲 修心第七法第3步：修离觉受

我们继续讲无分别修心的第三步。

第一步是得到觉受。所谓觉受就是离名言，离概念，得到本然的觉。

是感觉到是这样，就这样。普洱的味是这样就是这样，不形容它，不落名言来形容它。铁观音的味是这样就是这样，不形容它，不去分别普洱同铁观音，用名言概念来分别，但是我不是不识分别它的茶味，这个叫区别它的茶味，了别它的茶味，那这个就是觉受了。

现在在得到觉受的基础上，还要继续修。

觉受我讲过，是由眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的六样东西，六个识，六种心识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些，眼、耳、鼻、舌、身、意，由眼、耳、鼻、舌、身、意，由眼可见到物质世界，由耳听到声音，诸如此类，咁这些呢，就是如梦如幻的外境。

我们的心就有七情六欲，一样是如幻如梦的外境。

那如果长期住在觉受裡面，不是不好，你永远到此为止了。你只是读到初中，或者读到高中，那你觉得好够了，好舒服了现在，那你因为还有一个什么存在，有一个概念：我学到了一个法。

这个法是一个概念，揸住“法”做概念，我学到，揸住个“我”，那你就建立了“人我”，“法我”，你一定还轮回，不过你只是住在一个离名言概念的觉受裡面而已。

虽然已经比好多人好，但实际上不是学佛的究竟，离成佛还有好远，好远，好远。

也可以说，你只是得到了暂时的安乐而已，你不是得到究竟的安乐，而且，你死了之后，你现在得到的东西会没有了的，你积不到资粮，即是说，你所修的东西，没储蓄的，不是储蓄来的。

那现在就需要怎样呢? 离觉受来修了。

那这个实在好难讲，如何离觉受，这又有一套密法，这套密法又不能够讲，而且不能这么短时间讲。那如果离开了觉受来修心，得到了一个什么呢？有个名词，叫做“现证”。

那我可以讲一讲“觉受”与“现证”的不同。

觉受是用眼、耳、鼻、舌、身、意，六个识来到觉，觉色、声、香、味、触、法。

现证呢，离觉受，是离开眼、耳、鼻、舌、身，离开色、声、香、味、触，只是揸住一个意识而已。

六个识，五个识，我们都离开它，不著意它，那这个意识就自然起功能，当自然起功能，这个意识自然起功能的时候，你所得到的心理状态，就姑且给一个名它，叫“现证”。

所谓现证，就是这样了。现证仍不究竟，不过已经是第三步了。

你会见到有些大禅师，他们真的住在现证的境界，所以，这些大禅师，现在强调，写他的传记的时候，就讲他怎麽样，我们看到他生活得好艰苦，其实他生活得好安乐，为什么，因为他连觉受都离开了，古代有个禅师提出，一日不作，一日不食。所以，他的寺院不是靠人供养他，全部由老到后生的和尚、学禅的人，每日都要耕田、种菜，种禾，这样去山上采野果回来大家分著吃，去到八十几岁的时候，他还要去耕田，还说要去锄犁，那些人说不好了，老师父。他说，我说出来，一日不作，一日不食，我要遵守。

那这个是戒律，过分严格了，我觉得，因为年纪八十几岁的时候，再做劳碌的话，可能身体会负担不起。所以，可以放鬆一些。其实，如果要作，不一定要耕田的，不一定要锄地。你教好徒弟，说法，教他们修习，都是作，都是工作，所以就不必这么梗板的。

那即就是说，我们是离开了名言，再离开觉受，然后得到一个现证。现证是什么，现在他现证就是：一日不作，一日不食。这个禅师的现证。

有些禅师的现证呢，他真的能够日常生活，他饮一啖茶，食一啖饭，都是现证，现证到什么？个心本然的觉受，我们个心本然的觉受是好清淨的，不过，我们外加了好多东西给它，外加了色、声、香、味、触，所得来的感觉，外加了名言概念，所得来的感觉，那这就是现证了。

赵州是一个大禅师，有人来，有个和尚从远路来，说要向他问佛法，问什么叫做法？赵州说，喝茶去，吃茶去。那好多人解释这一段禅宗公案，就说，赵州因为他行了这麽远的路，口渴了，所以，就叫他饮茶，如何如何，其实不是，吃茶去，就是日常生活，日常生活不是离开色、声、香、味、触来到感觉的，没人说呼吸，我现在要呼吸，我要呼气，我要吸气，用色、声、香、味、触，来指挥自己呼吸，一定没有。

一个小孩子一生出来会笑，会哭，一定不是他有一个名言概念指挥他，这是由他自己的觉受，或者由他的自己的，甚至由他的现证，来到自然哭，自然笑。我们由我们的现证，我们吃饭，就是现证了，我们饮茶现证，我们著衫是现证，我们日常生活一切行为举止都是现证。

不过，你餐餐要吃，皇帝蟹，龙虾，鱼翅，这个就不是现证，因为你已经落入了眼、耳、鼻、舌、身，由这样来觉受，你是追求眼、耳、鼻、舌、身的觉受，你甚至还是由名言概念来引起你的觉受，甚至还不道如梦如幻的觉受，那你得不到现证。

所以，古代的禅师修持，虚云老和尚，来果禅师，是南北二宗，二派的是大禅师，他们真的得到现证。虚云老和尚被人打，要他交出些黄金，打得他全身是伤，打完一日，让他睡觉，第二天又再起来，又打，没事，打他不死，后来不打了，他身体好来晒（恢复了），还过好多年才往生。为什么，因为他离开觉受了，离觉受得现证 ，离了觉受，所以你打，你们意为好痛，他不觉得痛。

在香港时，我认识一个由台湾派来香港做统战的，他叫我算紫微斗数，我一算，哇，你好多次是死裡逃生的，他说，是啊，我被枪毙过四次，四次都是陪打靶，有一次真的判我打靶了，叫我出去时，那些狱卒行刑的人，都同他熟了，因为他去了四次，给他一支烟，放开他的手烤，给杯酒他，他们说真的，这次是真的，（他说）哦，（他）好害怕，那麽，饮了杯酒，吸了口烟，他说，连烟的味，酒的味都不知是什么。因为怎样呢，他有一个觉受就是“陪打，没事的”，谁知，（他们）跟他说这次是真的，那麽好啦，还是要去的，就想一下，唉，我这条命这麽苦，死就死吧，没事了，老婆子女都不挂（念）了，就去了，大踏步那样去。那些人说，喂，你这麽厉害的。他笑一下。谁知，真是好似故事（一样），刀下留人了。

忽然间，现在不需要骑著快马，拿著圣旨，说刀下留人了，打个电话就刀下留人的啦，听到电话的人，快点飞步出来说，喂，不打了，为什么，因为要再（审）问他关于一些情报的事，还要问他东西。那没多久，局面变化，就放了他出来。所以，现在我，是“赚回来的” 这些日子，所以，我生活得好自在的。我不计得失的了，我本来四次打靶，第四次还说真打，居然不打，我这些是赚回来的日子。

他这样的心理状态，就全部脱离了色、声、香、味、触，剩得个意识，那个意识是“赚回来的日子”，这是现证，他的现证就是“赚回来的日子”，所以，他起一个觉受，所以，你见他真的好潇洒的， 什么都不计效的，他好中意约我饮茶，他说同我饮茶有偶倾（话可说），不过由于他的身份呢，我有点惊惊哋，不过，后来我都离开名言概念，甚至离开觉受。