【如来藏讲堂 • 入佛品 • 法王说正修禅定】    

敦珠宁波车说禅修

此影片乃敦珠法王于1979年在伦敦，对弟子开示座上修禅定与座下行持之要点。

影片将敦珠法王之开示，分成数段，每段配以英语翻译作傍述。现将影片中英语傍述之片段，配上中文字幕，希望本影片能帮助不黯英语而对禅修有兴趣之人士，看罢此影片，能明了禅定之正修。

现在坊间教授 meditation 或冥想之课程多不胜数，每每教人闭目，不思不想而作 meditation。此实非佛家禅定之正修。

敦珠法王于影片中，谈及禅定之正修实为「住」「动」「觉」三者。此亦即配合《圆觉经》所说的「奢摩他」、「三摩钵提」、「禅那」三种观行方便。于禅修时，心安住于任运自然。

若有念头生起，不用对心念作诸取舍。因心念乃心气之显现，于心境中成为一个变动。故于修禅定时，能觉知心念，「如是」而知则可。

其实不只心念，一切色声香味触，亦可体会为心气之觉相。是故在本影片中，敦珠法王作禅定时，不用闭目而能入定，与现时坊间教冥想时要闭目入定截然不同。若修禅定时要闭目，则已引导行者入定时要作取舍（「舍」眼看之外境才能「取」静），此实为心另一重作意，非为禅定之正修。

敦珠法王于影片中，亦着重谈及座下行持。一般人会将座上之修持及座下之行持分开，前者修心，后者修身。但敦珠法王于影片初，谈及修法时要身心如一，心才能自在。故座下行持应视为座上修持之延续，于日常生活中，对一切有情作「诚」与「悲」之行。此实非敦珠法王泛泛之谈，敬希珍重。

【敦珠甯波車說禪修 – 坎坎胡 】

《顿珠法王说正修禅定》简体文字稿

观修法，非常困难。但从另一方面来说，却十分容易。因为只是修心。

行者只须觅心及守护其心。

当心念起时，心不随着念头来转动。断除计着、断除名言概念。让你的心在本然状态中安住。由身心一如来引发自在心。

什么是心自在的境界？

那就好像一个人刚刚完成劳苦的工作，他顿时就得到满足的安乐，更无所作，只是休息。自然地，他的心便会处于平静的状态。此时，他的心便住于自在。断除了惯性的妄念与突如其来的妄念，不受其缚。

有如此例，你即使在种种念头动荡时，亦应当尝试守护自心。让心自然安住而得自在，身静、语默。不去思维应该这样做，不应该那样做。只让心住于安逸自在。这时，无所追求，亦无妄想。你只会觉得自己住于一个生机周遍而空的状态。这状态光辉明净深自在。这安乐的境界，显示你的心已趋入本明，而且自然安住其中。

这境界不会维持很久。有念头生起时，应以心之觉性来认知，如是而知。勿因而认为（禅定）出了问题，念头一起，即认知其起。让这念头跟认知一同自然安住。若心能住于本然，便能平静，一切妄念便能自然平伏。

你不必去管他，他会自解脱。有如大海中的波浪，终能归回大海，大海是波浪唯一归路。心亦如此，于静中若然生起变化，唯任此变化于本然中自解脱。由是心自然平净而得清明。行者应如是而修禅定。

若然行者于念头生起时作伺察，妄计其为谬误，还想停止诸念，如是妄作又成为另一个念头，这样来修禅定，只能令心转入重重烦恼。于念头作种种追逐随念，是故切勿如是观修。

若心能觉知念头而安住，不为念头所缚，这便是“寂止”。

能舒缓及平静念头之力，令行者能得住于心性之乐。此修习，梵文称为“奢摩地”，藏文称为“shinay"。若行者能稍为对此作串习，其身心即可得安乐之觉受。或于夜晚修禅定时，能得明觉，犹如得见阳光的光辉点饰。

此等不同觉受。皆为心能生起“奢摩地”寂止之征兆。行者对此等征兆作正面肯定未尝不可。但切忌沉醉于此等征兆。若然任其生起而不沉迷，此等征兆可在行者修道上作为助力，而行者则不受其损。

是故，无论任何安乐或明觉生起，皆不可对此等觉受刻意执持。当然亦不应刻意压制其生起，唯放任自然即可。

行者于修禅定时若无思无念，此为涣散昏沉而觉昧之境界。行者犹如昏睡而失去知觉，于此种无念头之境界，似为入定，但其实无有念头生起，其心亦非本明。

因行者已不知不觉陷入阿赖耶中，阿赖耶（Alaya）为一切轮回法之基。是故行者应提醒自己，应于此境界中醒觉。行者身挺直，排死浊气。专注其觉于面前虚空。若不然，行者会滞留此昏沉境。彼禅定实为徒劳而永无精进。

故此种无思无念之觉受实为修禅定之大忌。无论何时生起，即应立即清除。故行者应保持觉知敏锐，此为要点。

如是修习即能渐得寂止。

若心得自在而放任自然，此即谓得禅定之“安住”。

于此安住境若有念头生起，此即谓（禅定之）“变动”。

 若能了知心之“安住”及能觉其“变动”，此即谓“觉”。

此三者合称为“住、动、觉三（种）“(gnas'gyu rig gsum)。

初学者，唯能于座上正修禅定时，心才能得静。若行者能日久串习。彼于步行时，心亦能不散乱。其后坐下时，心于座上亦能住于本觉而无有动摇。是故，行者于何时何刻亦应如是修习。久而久之其禅定会渐渐精进。

好吧，让我们一同稍修禅定好吗？

（开始修禅定。。。。）

（修禅定结束）

行者若能于此本然境界暂住片刻，此即称为平等住。此亦即禅定之正修。

于座后，行者会回到日常生活，例如：步行，入座，念颂，念咒等，此即为”定后“。

”定后“者，谓行人于禅定之正修后落座之所作。若然行者能持住当下之觉心而于后得时不散失。回到座上正修禅定时，心自能迅速得坚稳。行者应如是守护其觉心而不散乱。

于平等住时，行者让心自然住其本性，犹如大海无风不起浪。

心念是心气的显现，在心境中成为一个变化。

是故妄想亦实为心之行相变化而已。无论任何念头涌现时，只要让其回归本性。一切念头皆自行平伏，犹如海浪自然溶入大海，行者应如是正修禅定。

定后所作一般包括食、睡、行、憩息等等，是故出定后，不应如受惊的野兔般由座上跳起。禅定修毕已，应缓缓由座上站起。如要离家出外，身心应放松自在而步行。

双目随眼凝视前面地上数尺，约一肘远之距离，平静而行，心自不受扰。反之，若行者漫无目的游步，左顾右盼而行，心便自然散乱。故步行时应作如下：缓慢平稳而行，慢步而走，目视前面地上数尺。

行者如入座时，坐时切勿如巨石或盛载泥土之布袋般跌落。地上例如一块石头悬挂于地上之高空，若然切断捆在巨石的绳索，巨石会砰声掉在地面。

待人接物如何作行持？

经云：”余若目视诸有情，目光应满诚与悲。“

是故，行者接触诸有情时，以本然平静之心，诚恳慈悲之目光而望，坦诚凝视彼等。若然行者自心持着慈悲及菩提心，其心意会由其目光表达，传递出宁静及平和之情怀。

由是行者望向有情时，应以诚挚及慈悲而目视。行者访谈举止中，切勿毫无意义地喋喋不休，胡言乱语。说话时要用真诚及柔和的语调和与听者相应。

进食时，要避免发出声音。切勿如牛食草或狗食晚餐般狼吞虎咽。饮食时心应放任自然。

若然要去解手，应尽量避免如下处所：人多之处，或闹市，或寺庙等神圣之地。

睡觉时，要悠然自得地躺下，向佛法僧三宝作祈愿，置心于祈愿时之境界，自在地入睡。

醒时，上师及三宝明澈现于心中，虔诚地起床。如古语云：”起床心即生虔信“。

于日常生活，无论步行，休息，进食或睡眠时，身应放松，宁静、缓慢而作。谈话时要平静、少语，及慎言，音声要柔和入耳，令人惬意于心。

行者若能如上所作，其日常言行即合教言。

最重要者，其心与”法“相应，于此所言之”法“，即谓调伏自心，调和诸烦恼。